女子在中国古代那是地位极低，像著名的“七出”，只消犯了七条中的任何一条，男东说念主都不错休妻，而且这七罪荒谬无厘头，像“多言”、“嫉恨”、“顽疾”等等，只消你想休妻，借口是一合手一大把。

另外，被休后的女子气运更是荒谬凄切，好点的不错回娘家闭门谢客，惨点的亲生父母都不待见，唯独末路一条。

天然凡事王人有例外，中国历史上曾经出现过强势的女子“休夫”的案例，今天咱们就来盘货一下，看一看有哪些名东说念主曾经“中招”？

朱买臣是西汉时候东说念主，家说念清苦，以卖柴为生，但他清苦勤学，常在挑柴途中朗读诗书（“负薪念书”的典故）。由于朱买臣一直未能改善家说念，他的浑家崔氏在随着他过了多年苦日子后，迟缓感到不耐烦，于是央求与朱买臣仳离。

朱买臣劝说浑家，称我方五十当昌盛，让崔氏再忍受些时日。联系词，崔氏不听，矍铄条件仳离，朱买臣起原如故不愿，在崔氏一去娘家不回后，才被迫写下休书“和离”。

其后朱买臣取得汉武帝的鉴赏，一朝昌盛，被封为太守。崔氏得知后，又想回到前夫身边，但朱买臣以泼水的隐喻拒却了她。这就是“木已成舟”的典故。

千百年来，崔氏的短视行为一直为众东说念主所蔑视。

张绣第一次降曹后，曹操未经同意，强行纳了张绣族叔张济的遗孀邹夫东说念主，这激发了张绣的起火，率兵突袭曹操大营，导致曹操宗子曹昂、爱将典韦、侄子曹安民战死。

曹昂是刘氏之子，刘氏离世后丁夫东说念主将其视如己出。曹昂战身后，丁夫东说念主归罪曹操害死了我方的女儿，泛泛哭闹，曹操烦不堪烦，将其应对还了娘家。

其后曹操切身去请，但丁夫东说念主却不再宽待他，并声言远隔与曹操的佳偶关系，曹操各样伏乞无果，乃归。

因曹操官大，丁氏之父一直未敢将女另嫁。曹操也因顾念旧情，未将丁氏解雇。

但丁夫东说念主乃正室，始终不归毕竟不是目的，因此曹操三年后改立卞氏为后，“因丁在谯日久，操以卞氏为继”，史载，卞氏正位后，常救助丁夫东说念主，大礼末节，也常接她至洛阳同住，但丁夫东说念主一直践行序论，避见曹操。

丁氏身后，卞氏请葬，曹操许之，乃葬于许都之阳。及至曹操将死，还齰舌：“吾死之后，若曹昂问及母亲，吾缘何答？”

这即是曹操妻妾中最有性格的丁氏。

从某种进程上，丁氏的这种行为也可视为一种“休夫”。

唐朝历史上比拟著名的休夫案例是杨志坚之妻休夫。

据《云溪友议》载：秀才杨志坚家说念零碎清苦，但又十分嗜学。他的浑家王氏因丈夫整日钻研常识、家说念困难且活命无趣，对他迟缓失去耐心和趣味，遂向杨志坚提取休书仳离。

杨志坚不愿，但他书呆子一个，既窝囊力昌盛，也不知假仁假意让浑家回心转意，千般无奈下，写了一首《送妻》诗，交与王氏：“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信树立迟。荆钗随心撩新鬓，明镜从他别画眉。本日便同业路客，相遇即是下山时。”

他在诗中，暖和倾吐着佳偶之情，放心诉说着东说念主生志向。但他忘了，王氏斗大字不识一箩筐，更不是他的诗友粉丝，那里读得懂他的深情？

王氏拿到诗书，竟认为是休书，直接跑到州衙去办仳离手续。

正好其时的抚州刺史是书道人人颜真卿，他恻隐杨志坚，更为王氏的爱富嫌贫感到大怒，于是大笔一挥，写下判语：“妻可笞二十，任自再醮。秀才杨志坚，饷粟帛，便署随军。”判了王氏二十大板，任由她再醮。又资助杨志坚食粮穿戴，并在军中给他安排了一份署吏的责任。

后东说念主评说：“四远闻之，无不悦服。自是江表妇东说念主，无敢弃其夫者。”

李清照是两宋之交著名女词东说念主，早年与赵明诚婚配幸福，两东说念主志同说念合，发愤于于金石字画的网罗整理责任。但赵明诚死亡后，李清照寂寞无依，又赶上宋金战乱，因此再醮右承务郎张汝舟，联系词张汝舟娶她是觊觎她保藏的字画玉帛。

婚后，张汝舟发现李清照财物所剩无几，便对她恶语相向、拳脚相加。不久，李清照发现张汝舟资历作秀，且食子徇君，深恶痛疾的她便向官府举报，并条件“休夫”。

按照宋律，妻告夫者，即便罪情属实，浑家也要下狱三年，但李清照如故决然这样作念。最终张汝舟被判了刑，李清照也坐了牢，不外在亲一又的施助下，仅九天就出狱。

王氏是抗倭名将戚继光的发妻，她生于官宦之家，贤达且骁勇善战。曾在戚继光率部抵御倭寇时，用空城计吓退日军，申明大震。

但王氏有不育之症，戚继光在36岁时纳了一个小妾沈氏，王氏万分哀痛，但出于理亏，也就采纳了这个践诺（传说，戚继光还为此躲入军营）。

谁知戚继光不知束缚，第二年又纳了一个小妾陈氏，48岁时，又纳了第三个小妾杨氏。这大大激愤了王氏，便决定“手刃”亲夫。戚大将军吓破了胆，又是噗通一声跪下，再三保证，再不纳妾，临了让孩子们哭求才避免。

戚继光怕浑家是真实，但要说佳偶二东说念主厚谊多深却不尽然，这从其后王氏“休夫”就能看得出来。

张居正身后，戚继光失去了后台，也就从北御鞑靼的一线退了下来，其后又因张希皋的毁谤而解雇归乡。

再其后，戚继光病重，又加上王氏收养的继子短折，王氏对戚继光再无留恋之情，于是便撕毁婚书，回到了娘家，并卷走了通盘家产，“囊括其所蓄，辇而归诸王”。

次年，一代将星戚继光，就这样在寂寞困难中与世长辞了。

文绣树立满洲鄂尔德特氏，1922年14岁的她被选进宫，成为末代天子溥仪的皇妃。其时清朝已一火，但溥仪仍在紫禁城看守着小朝廷的活命。

1924年，溥仪被冯玉祥赶出了宫，之后溥仪想借助日本东说念主的势力来复辟清王朝，文绣好言相劝，溥仪不但不听还摧残她。

文绣忍受不了这样的活命，便决定开脱这段婚配。1931年，她以溥仪摧残及九年无性婚配为由拿起了仳离诉讼。此事在世界引起了山地风云，最终两边订立了仳离契约书，文绣得胜“休夫”。

仳离后的文绣作念过小学老师，以至以糊纸盒、上街叫卖为生，诚然活命困难，但贵在目田。

这是史上第一桩亦然独逐个桩“妃休帝”的案例。

以上事例好似与大大都东说念主的印象不同，古代妇女的地位好似也莫得假想中的那么低。

其实，中国古代妇女的地位如实比拟低，但这大多体现时众东说念主的不雅念中，尤其是宋代理学痛快之后，在统领者那里并莫得取得承认，如故制定了一些轨制来保险妇女利益的。

比如，儒家还莫得系数详情统领地位的先秦和汉初，佳偶地位险些相配，《史记·索隐》谓：“狗尾续，牡猪也，言夫淫他室，若寄毅之猪也。”趣味是说，要是丈夫旁淫，就可视之为“寄毅之猪”，浑家不错“夫不守志操义务”为由，把他杀掉而无用承担任何法律牵累。

关于婚配的存续，女性也并非只可处于被迫地位，不错主动提倡仳离。其时，再醮是一种不错被判辨的正常表象。比如刘邦的谋臣陈平，在平民时的浑家张氏，就先后五次嫁东说念主，第六次才再醮陈平。

再比如，妇女最灵通的唐朝，《唐律·户婚》中就明确限定，子女莫得过程家长同意而发生了本色关系，视为依然栽植了婚配关系，法律赐与招供。婚配存续本领，要是佳偶两边泛泛吵架，或是彼此看不知足，不错契约仳离，仳离后女方不错再醮，而况离开时，夫家还要给钱，天然，夫家的祖宅和基业不会给女方，但一般都会送给女子三年或更多的吃穿。

本东说念主征集了一些唐朝的《放妻书》（荒谬于仳离契约），零碎有趣味，试举一例：

唐朝名臣严挺之和他的前妻王氏就属于这类仳离，两东说念主都是好东说念主，但特性不合路，整天吵架，以至泛泛以鹰爪功算作碰面礼，导致严挺之脸部老是有细小爪伤，上不了朝，最终二东说念主好聚好散，契约仳离。但仳离后，两边还保持了精好意思的关系。另外，由于王氏亦然名门，是以再醮也改得零碎好。

即便到了礼制零碎强化的两宋，律法依然限定女性同男性相通，不错主动提倡仳离，若有孩子还能争夺供养权和供养费。而况，女方陪嫁的通盘财产以及婚后用嫁妆购置的财产，一朝“和离”仍旧归女方通盘。这亦然李清照大要打仳离讼事的法律依据和原因。

唐律中限定的“三不去”（浑家眷属散一火浪迹天涯、曾替公婆守孝三年、丈夫结婚时贫贱其后昌盛的，不得休妻），在宋明清律法中也都有体现。

汇总来说开yun体育网，古代妇女地位的下落主要如故体现时礼制、不雅念中，而非律法之中，尤其是《列女传》、《女诫》这样的书，以及宋代理学关于贞节的过度敬重，《近想录》有言：“饿死事小，失节事大”，这样的想想才是对女性的一种压抑。